1、"诗言志"是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。《诗经》的作者关于作诗目的的叙述中就有"诗言志"这种观念的萌芽。　　各家所说的"诗言志"含义并不完全一样。具体如下：　　《左传》所谓"诗以言志"意思是"赋诗言志"，指借用或引申《诗经》中的某些篇章来暗示自己的某种政教怀抱。　　《尧典》的"诗言志"，是说"诗是言诗人之志的"，这个"志"的含义侧重指思想、抱负、志向。　　在汉代，人们对"诗言志"即"诗是抒发人的思想感情的，是人的心灵世界的呈现"这个诗歌的本质特征的认识基本上趋于明确。

2、但是由于语言的流变，表达内容的增加，用其旧规则，会制约表达，后来便了更自由一些的词，有了词牌，当然能用于唱。再后来，有了新诗，主要在于看，而非用于诵唱，也无所谓诗词之分了。

3、是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。《诗经》的作者关于作诗目的的叙述中就有“诗言志”这种观念的萌芽。

4、诗言志：诗是用来表达人的志意的。《史记・五帝本纪》作“诗言意”。

5、《诗经》的作者关于作诗目的的叙述中就有“诗言志”这种观念的萌芽。

6、”歌咏志“，朱光潜说：”歌本长言“。此时的诗是用于唱的，不长不足以形成高低长短的腔调。所以，又有了”声依咏，律和声“这两句的补充，是说这种腔调，也要依一定的规则来。

7、作为一个理论术语提出来，最早大约是在《左传·襄公二十七年》记赵文子对叔向所说的“诗以言志”。后来“诗言志”的说法就更为普遍。

8、新诗中，从有标点，到不要标点，到更自由的长短句搭配，到一句诗中，有若干空格，以适应情绪节奏的变化。从空格独立出来的几个字中，突出相对独立的意象，使情绪的表达与句式一致。

9、正因为诗与歌有如此密切的关系，再往后就合称为诗歌了。

10、如果要用今天的话，最简洁地表述即是：诗是表达愿望的，歌的规则有助于这种愿望的表达，同时也受其制约，这样唱起来，就更动人了。

11、《尚书·尧典》中记的舜话说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《庄子·天下篇》说：“诗以道志。”《荀子·儒效》篇云：“《诗》言是其志也。”

12、诗言志，是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。

13、《诗.大序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声；声成文，谓之音。“

14、旧体诗词与新诗等，习得者各有所好，自得其乐。我个人倒是觉得，今人如爱好写诗，写新诗，更易于表达今人的情感。

15、《尚书·尧典》中记尧的话说：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”

16、此言出自《尚书．舜典》，是其中讲典乐中的两句。《尚书》是我国最早的史书，舜典记述的是舜时的事，在谈到宫廷中乐官该如何依制度主持典乐时，使用了“诗言志，歌咏言“的话，歌咏言中的”咏“，常见的是用”永“，”咏“通”永“。后面还有两句是”声依咏，律和声“。

17、歌咏言：永，长。这句谓歌是延长诗的语言，徐徐咏唱，以突出诗的意义。

18、按照前贤从语言流变的考证，诗与志、诗与情可同义通用。孔子又说：”书以道事，诗以达意“，朱光潜解释说，志与意含有近代语所谓情感，从心理学的角度说，意志与情感不易分开。还有志是指“心所念虑””心意所趣向“等说法，不多说了。

19、《庄子·天下篇》说：“诗以道志。”

20、《荀子·儒效》篇云：“《诗》言是其志也。”